O que o 'terrorismo revolucionário' de Bhagat Singh realmente significa
Tem havido alvoroço no Parlamento por causa da alegada referência a Bhagat Singh como um 'terrorista' em um livro bem conhecido, cuja venda e distribuição de cuja versão em hindi foi interrompida pela Universidade de Delhi.
Bhagat Singh Qual é o livro no centro da controvérsia sobre a referência supostamente depreciativa a Bhagat Singh?
India's Struggle for Independence, publicado em 1988 e de autoria de Bipan Chandra, o célebre historiador que faleceu em 2014, junto com Mridula Mukherjee, Aditya Mukherjee, KN Panikkar e Sucheta Mahajan, todos reconhecidos por sua bolsa em vários aspectos do história da Índia moderna. Chandra escreveu a introdução e 22 dos 39 capítulos do livro. A principal referência a Bhagat Singh está no Capítulo 20, ‘Bhagat Singh, Surya Sen e os Terroristas Revolucionários’, escrito por Chandra. O livro foi prescrito em universidades em toda a Índia por mais de 25 anos e é amplamente reconhecido como um dos melhores livros didáticos sobre a história do Movimento Nacional Indiano.
O livro realmente se refere a Bhagat Singh como um terrorista?
Não da forma como 'terrorista' é usado e entendido hoje. O livro se refere ao terrorismo revolucionário ('Krantikari Aatankwaad' na tradução para hindi) como uma vertente do Movimento Nacional e seus praticantes - os destemidos lutadores pela liberdade que seguiram o caminho do heroísmo individual na luta contra os britânicos - como terroristas revolucionários. No livro, 'terrorismo' e 'terrorista' são invariavelmente usados no contexto de - e quase sempre junto com - 'revolução' e 'revolucionário', e nunca de uma forma crítica ou depreciativa. Vários outros autores na Índia e no exterior também usaram os dois termos para descrever uma filosofia política radical e seus adeptos.
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Então, quem eram os ‘terroristas revolucionários’ no Movimento Nacional?
Eles queriam uma mudança radical, discordavam do pacifismo do Congresso e da filosofia de ahimsa de Gandhi, acreditavam no uso de armas e bombas para aterrorizar os britânicos e não pensavam em sacrificar suas vidas pela pátria mãe. De 1908 em diante, patriotas como Prafulla Chaki, Khudiram Bose, Madan Lal Dhingra, Sachin Sanyal e Rashbehari Bose realizaram ataques espetaculares com bombas e armas de fogo contra oficiais britânicos. O governo reprimiu brutalmente, condenando ou executando 186 revolucionários entre 1908 e 1918, registra o livro de Chandra.
A segunda fase do terrorismo revolucionário foi provocada pela suspensão unilateral de Gandhi do Movimento de Não Cooperação em 1922, após o que muitos jovens começaram a questionar a estratégia de não violência. Esta nova geração de revolucionários foi influenciada pelo sucesso dos bolcheviques na Rússia. Entre eles estava Bhagat Singh, um gigante intelectual, filósofo e revolucionário.
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Em 1925, Ramprasad Bismil, Ashfaqullah Khan, Chandrashekhar Azad e outros roubaram um trem de dinheiro em Kakori para comprar armas. Em 1928, Bhagat Singh, Azad e Rajguru mataram Saunders, o policial que ordenou o lathicharge que matou Lala Lajpat Rai alguns meses antes. Em 1929, Bhagat Singh e Batukeshwar Dutt jogaram bombas e panfletos na assembleia legislativa central para fazer os surdos ouvirem. Em 1930, Surya Sen e seus associados tentaram invadir o arsenal da polícia em Chittagong, em Bengala.
Quase todos esses revolucionários foram enforcados. Eles foram para a forca proclamando slogans de Inquilab Zindabad. Registros do livro de Chandra: Bhagat Singh se tornou um nome familiar no país. (…) Muitas pessoas, em todo o país, choraram e se recusaram a comer, frequentar escolas ou continuar seu trabalho diário quando souberam de seu enforcamento em março de 1931.
Mas esses revolucionários se viam como ‘terroristas’?
O terrorismo revolucionário foi discutido por filósofos radicais desde a época da Revolução Francesa, e o uso do terror para derrubar regimes tirânicos foi amplamente debatido e escrito a respeito. Os revolucionários indianos lutaram com a questão de escolher a maneira mais eficaz de lutar contra os britânicos em face da oposição da filosofia política dominante da ahimsa de Gandhi - e antes de ser enforcado, Bismil, um dos gurus da geração de Bhagat Singh, aconselhou o jovens desistam do desejo de manter revólveres e pistolas e, em vez disso, se juntem ao movimento aberto. As próprias opiniões de Bhagat Singh evoluíram ao longo do tempo e ele, em 1929, chegou à conclusão de que o marxismo e os movimentos de massa de base ampla eram o caminho certo para a revolução, não uma ação heróica individual. Em 1931, dirigindo-se aos camaradas da prisão, ele apresentou sua compreensão diferenciada do terrorismo como uma estratégia de ação:
O caminho da bomba teve suas vantagens no começo, mas não basta. Em todo o mundo, ele falhou e as sementes de sua derrota estão dentro dele. Os imperialistas sabem que para governar mais de 30 crore de pessoas, eles podem facilmente se livrar de 30 pessoas por ano ... Não estamos rompendo totalmente nossos laços com o terrorismo. Queremos avaliá-lo totalmente do ponto de vista de uma revolução operária ... Em um partido revolucionário, a linha de fogo deve estar totalmente integrada com a base. Não deve haver hesitação em coletar fundos e armas para a organização. (Traduzido do hindi, Bhagat Singh ke Sampoorn Dastavez, ed Chaman Lal)
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O manifesto de 1929 da Hindustan Socialist Republican Association, a organização revolucionária à qual Bhagat Singh pertencia, dizia: Fomos acusados de nossa política terrorista. Sem dúvida, os revolucionários pensam, e com razão, que é apenas recorrendo ao terrorismo que podem encontrar o meio mais eficaz de retaliação ... O revolucionário Bhagwati Charan Vohra rebateu as críticas de Gandhi ao 'Culto da Bomba' com a 'Filosofia de a bomba ': (terrorismo) é uma fase necessária e inevitável da revolução. O terrorismo não é a revolução completa, e a revolução não está completa sem o terrorismo.
Ainda assim, dado o contexto atual, o uso de 'terrorista' para alguns dos heróis nacionais mais amados da Índia poderia ser evitado?
O próprio Bipan Chandra estava ciente dessas sensibilidades. Na página 142, com a primeira referência ao terrorismo revolucionário, esclareceu que se tratava de um termo que utilizamos sem sentido pejorativo e por falta de outro termo. Os co-autores de Chandra disseram que Chandra parou de usar a expressão em seus escritos posteriores e, em sua introdução a Por que sou um ateu de Bhagat Singh em 2006, referiu-se a Bhagat Singh como um dos maiores lutadores pela liberdade e socialistas revolucionários da Índia. Em 2007, o The Times of India, ao reportar que o Ministro I&B Priyaranjan Dasmunsi disse que chamar Bhagat Singh de terrorista revolucionário era um total absurdo e totalmente inaceitável, acrescentou que o próprio Chandra favoreceu a supressão do termo. O professor Chaman Lal, talvez o maior estudioso de Bhagat Singh, apontou que é irônico que Chandra seja o alvo por supostamente insultar Bhagat Singh, visto que foi o trabalho de Chandra que trouxe em foco a personalidade única de Bhagat Singh e sua contribuição para a luta pela liberdade . Foi também Chandra, disse Lal, que, como presidente do National Book Trust, fez com que os escritos de Bhagat Singh fossem publicados em vários idiomas, o que nenhuma outra agência governamental havia feito antes de sua época.
Então, por que esse problema criou tal disputa?
Em um nível, é a falha em apreciar as muitas camadas e complexidades da história e personalidades históricas da Índia. Em outro nível, considerações políticas podem estar em jogo: os coautores de Chandra apontaram que este ataque coincide com o ataque sustentado contra instituições progressistas como JNU (onde Chandra ensinou por muito tempo). O barulho provavelmente também faz parte da corrida para reivindicar o legado de Bhagat Singh por todas as partes, semelhante à pressa para reivindicar Ambedkar - embora as ideologias desses partidos possam ser diferentes daquelas defendidas por aqueles grandes homens.
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