Explicado: Entre Akbar e Pratap, não faz sentido procurar por 'maior'

Akbar tentou um dos maiores e mais bem-sucedidos experimentos da história na construção de impérios.

A atual denúncia de Maharana Pratap - e denúncia de Akbar - é claramente parte de um esforço para buscar ativamente ícones 'hindus' para serem apropriados em uma narrativa política moderna.

Depois de revelar um estatuto de Maharana Pratap este mês, o Ministro do Interior Rajnath Singh twittou: Se Akbar pode ser chamado de ‘Akbar, o Grande’ por sua contribuição, por que Maharana Pratap não pode ser reconhecido como ‘Maharana Pratap, o Grande’?

Mais cedo, o ministro do Rajastão, Vasudev Devnani, disse: Continuamos chamando Akbar de 'O Grande'. Por que ele é ‘O Grande’?

Ele não é ‘O Grande’. Maharana Pratap é 'O Grande'.

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Então, Pratap era maior ou Akbar? O próprio Akbar era ótimo? Quem é um grande governante?

'Grandeza' foi imposta a Akbar pelo Indólogo colonial VA Smith, cujo Akbar: The Great Mogul, 1542-1605, foi publicado em 1917. Esse relato - descrito pelo próprio Smith como uma biografia em vez de uma história formal - foi repetidamente retomado sobre fatos e interpretação, e agora não é mais do que uma nota de rodapé em estudos sérios.

Posteriormente, escritores de livros didáticos como A L Srivastava (Uma Breve História de Akbar, o Grande, 1957) e o estranho autor europeu também usaram o epíteto 'grande'. Mas as histórias mais abrangentes da Índia Mughal, escritas ao longo do último meio século por historiadores em Aligarh, Delhi e no Ocidente, enfocavam aspectos da economia política, sociedade, administração, império e declínio - e não na 'grandeza' pessoal de qualquer governante individual.

Entre os grandes reis do mundo estão Herodes, Ciro, Dario, Ramsés e Alexandre no mundo antigo, os monarcas russos Pedro e Catarina, o rei inglês Alfredo, o conquistador mongol Gêngis e, na Índia, os dois Chandraguptas, Ashok, Akbar e os Chola Raja Raja I. Ashok e Akbar seriam mais conhecidos pela maioria dos indianos.
Esses ‘grandes’ foram avaliados melhor em comparação com seus pares, por seu legado e impacto nas gerações futuras e na história.

O reinado de Ashok viu o estabelecimento do Império na Índia, manifestado em uma extensão territorial sem precedentes, arquitetura espetacular e um estado articulado em uma máquina complexa de extração de receita. Ele marcou uma nova etapa no desenvolvimento da economia política do início da Índia.

Akbar tentou um dos maiores e mais bem-sucedidos experimentos da história na construção de impérios. Ele deu aos principados independentes ao redor do coração Indo-Gangético uma participação no Império, criando o governo composto que fundiu a entidade geográfica da Índia em uma política. Nenhum conceito de 'nação' poderia ter existido então, mas o processo de unificação político-geográfica que começou deveria, em última instância, unir mais a Índia.

Tanto Ashok quanto Akbar propuseram novas bases teóricas e filosóficas da soberania imperial: Dhamma de Ashok, a lei universal da retidão e Sulh-i-Kul de Akbar, ou Paz para Todos. A tolerância religiosa e a projeção do rei como pai de todos os seus súditos eram princípios essenciais que sustentavam ambas as filosofias.
Uma vez que o contexto - falado ou não - do debate atual é o destaque da resistência hindu contra o imperialismo muçulmano, considere o histórico de Akbar sobre religião. E lembre-se, estamos falando de um déspota analfabeto do século dezesseis.

Aos 20 anos, ele participava de homs de adoração ao fogo com suas esposas hindus. Nos três anos seguintes, ele aboliu o imposto de peregrinação e a jiziya, e deu uma grande doação para o templo de Vrindavan.

No final da década de 1570, ele abraçou a doutrina de Ibn al-Arabi de Wahdat-ul-Wujud, que o levou a acreditar que todas as religiões eram igualmente verdadeiras ou igualmente ilusórias - aproximando-o das seitas Nirguna Bhakti e perturbando os ortodoxos entre todas as religiões.

No Ain-i-Akbari, Abul Fazl, porta-voz de Akbar, escreveu: A busca da razão (aql) e a rejeição do tradicionalismo (taqlid) são tão brilhantemente patentes que estão acima da necessidade de argumentação. Se o tradicionalismo fosse adequado, os profetas teriam meramente seguido seus próprios mais velhos (ao invés de propor novas filosofias).

Místicos sufis, teólogos sunitas e xiitas, pandits brâmanes, monges Jain, filósofos judeus e sacerdotes zoroastrianos, todos reunidos em Ibadat Khana de Akbar. Ele parece ter gostado especialmente dos jainistas de Shwetambara e proibiu o abate de animais durante alguns meses do ano em sua homenagem.

Os ditos de Akbar no Ain mostram lampejos de ideias surpreendentemente modernas: uma vez ele interrompeu a transferência de um homem hindu dak chowki até que sua esposa também estivesse pronta para se mudar, e ele desaprovou a lei pessoal muçulmana que dava às filhas uma herança menor, embora as mais fracas devessem receber uma grande parte.

Ele proibiu os casamentos sati e pré-puberdade e condenou a escravidão e o comércio de escravos - o primeiro empurrão do envelope na melhoria moral / social na sociedade indiana. Ele rejeitou comer carne, o que transforma o interior do corpo, onde residem os mistérios da divindade, em um cemitério de animais.

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Quatro das mais brilhantes ‘Nove Joias’ - Todar Mal, Man Singh, Birbal, Tansen - nasceram hindus. Seus melhores generais, Bhagwant Das e Man Singh, eram bhakts de Krishna que se recusaram a se converter a Din-i-Ilahi, a religião tão querida de Akbar. Ele se curvou aos desejos deles.

A atual denúncia de Pratap - e denúncia de Akbar - é claramente parte de um esforço para buscar ativamente ícones 'hindus' para serem apropriados em uma narrativa política moderna. Esta tem sido mais a regra do que a exceção para os pretendentes ao poder em todos os lugares.

E, no entanto, nunca houve uma dúvida sobre a bravura, heroísmo ou destemor de Pratap, Shivaji ou mesmo de Hemu, o brilhante comandante militar cujo governo sobre Delhi Akbar terminou em Panipat em 1556. Ninguém disse que eles não eram bravos, valoroso ou honrado. Todos eles foram grandes filhos da Índia. Insistir que Pratap era maior do que Akbar não tem sentido e é desnecessário.

monojit.majumdar@expressindia.com

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