Por que Muhammad Ali Jinnah ainda provoca

A sociedade indiana vive na sombra da partição até hoje. A busca pelos verdadeiros culpados da divisão da Índia continua. E prima facie, Jinnah parece se encaixar no projeto.

A principal intervenção de Muhammad Ali Jinnah na política indiana da década de 1940 em diante representou uma negação enfática e categórica dessa ideia de uma nação indiana única. (Ilustração: CR Sasikumar)

Um parlamentar do BJP escreveu à Aligarh Muslim University no mês passado, exigindo saber por que um retrato do fundador do Paquistão, Muhammad Ali Jinnah, estava pendurado na parede do escritório do sindicato dos estudantes. AMU explicou que Jinnah era um membro fundador do tribunal universitário que havia sido membro vitalício do sindicato há 80 anos, e que seu retrato estava lá há décadas. No entanto, protestos e confrontos no campus seguiram.

SALIL MISRA, historiador da Índia moderna e pró-vice-reitor da Ambedkar University Delhi, explica a esse site o contexto histórico da política de Jinnah e por que continua a ser relevante para certos grupos na Índia.

Por que Jinnah provoca raiva mesmo 70 anos após a independência?

O nacionalismo indiano dominante que começou a se desenvolver a partir do final do século 19 era cívico e territorial. Ele se baseava na ideia de que todos os índios, independentemente de sua língua, religião e cultura, faziam parte de uma única nação indígena. Essa ideia de nacionalismo indiano foi, é claro, muito desigual em sua disseminação. Não atingiu todos os grupos, comunidades e regiões ao mesmo tempo. Mas se tornou o modelo para o nacionalismo indiano dominante e foi adotado por Naoroji, Gandhi, Tagore e Jawaharlal Nehru, entre outros. A principal intervenção de Jinnah na política indiana da década de 1940 em diante representou uma negação enfática e categórica dessa ideia de uma nação indiana única. Ele liderou um movimento político massivo em torno da ideia de que o povo indiano não era uma, mas duas nações - hindu e muçulmana - que não podiam viver juntas. Em um clima em que o nacionalismo territorial indiano havia se tornado a forma mais popular de imaginar a nação indiana, a política e a ideologia de Jinnah, especialmente após 1940, provocaram ofensas e animosidade.

De 1940 em diante, Jinnah lançou um poderoso movimento comunitário entre os muçulmanos indianos, e obviamente não foi possível para ele se retirar disso. (Foto do arquivo expresso)

Leia | Linha AMU: Muçulmanos que querem o retrato de Jinnah insultando os antepassados, diz o ministro da União, V K Singh

A sociedade indiana vive na sombra da partição até hoje. A busca pelos verdadeiros culpados da divisão da Índia continua. E prima facie, Jinnah parece se encaixar no projeto. As décadas desde a década de 1980 viram uma forma particularmente agressiva de comunalismo hindu disfarçada de nacionalismo, o que desmascarou a ideia inclusiva e plural do nacionalismo indiano como pseudo-secularismo. Esse tipo de política majoritária criou seus próprios heróis e vilões para os erros históricos cometidos contra a sociedade indiana. Nessa versão da história, Jinnah surge como o principal vilão, por motivos óbvios.

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Mas Jinnah era o líder inquestionável dos muçulmanos indianos?

Certamente não, pelo menos até 1937. Ele era apenas um entre vários, e um grande número de importantes líderes muçulmanos estavam com o Congresso. Quase não havia compradores para Jinnah entre os muçulmanos de Punjab, Bengala e Sind. No entanto, depois de assumir a liderança da Liga Muçulmana em 1937, Jinnah lançou uma poderosa campanha política para rotular o Congresso como um órgão puramente hindu e para pregar a separação política entre hindus e muçulmanos. Ele projetou uma divisão entre o Congresso e os muçulmanos como uma divisão entre os muçulmanos e os hindus e argumentou que o governo do Congresso seria um Raj hindu e que os muçulmanos seriam perseguidos na Índia independente, dominada pelos hindus. Ele também começou a argumentar que a Índia era basicamente inadequada para a democracia moderna. Sua campanha incansável foi bem-sucedida e pode-se dizer que, em 1940, Jinnah era de fato o líder político mais influente entre os muçulmanos indianos.

Então, o que o levou a abandonar a ideia do Congresso de unidade hindu-muçulmana e exigir uma nação muçulmana separada?

Jinnah começou sua carreira política no Congresso e era um devoto do nacionalismo indiano territorial unido. Ele desaprovou quando a Liga Muçulmana foi formada em 1906, carrancudo por sua orientação pró-britânica e elitista. Foi somente em 1913 que ingressou na Liga, quando sua política começou a se voltar contra os britânicos. É possível que tenha sido persuadido por colegas do Congresso para aproximar a Liga do Congresso. Jinnah foi fundamental para a efetivação de um pacto entre o Congresso e a Liga em 1916.

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Jinnah, nessa época, acreditava no velho tipo moderado de política. Ele deixou o Congresso em 1920 depois que este começou, sob a influência de Gandhi, a se transformar em uma organização de massa com um programa radical que incluía não cooperação e desobediência civil contra os britânicos. Ele começou a trabalhar na organização de uma plataforma política separada de muçulmanos indianos que, na década de 1930, se desenvolveu em uma direção exclusivamente separatista e comunal. No final da década, essa plataforma havia adotado uma posição comunalista extrema e começou a exigir a separação política completa entre hindus e muçulmanos.

Jinnah foi o primeiro a propor a teoria das duas nações?

Algumas idéias vagas de separação política começaram a se desenvolver desde o final do século XIX. No início do século 20, com o crescimento do comunalismo hindu e muçulmano ativo, essas ideias começaram a ganhar impulso. Em 1930, Sir Muhammad Iqbal disse na sessão da Liga Muçulmana em Allahabad que todos os muçulmanos do noroeste da Índia poderiam ser organizados em um governo separado. Em 1937, V D Savarkar declarou da plataforma do Mahasabha hindu que os hindus constituíam uma nação em si mesmos. Isso nada mais era do que uma variante da teoria das duas nações.

Jawaharlal Nehru com Muhammad Ali em Simla (1946). (Foto de Kulwant Roy (1914-1984) e crédito da foto: Aditya Arya Archives, presidente e curador, India Photo Archive Foundation)

A teoria das duas nações deve ser entendida como o produto da comunalização constante da política e da sociedade indianas desde o final do século XIX. Os britânicos desempenharam um papel particularmente negativo neste processo, criando estruturas institucionais que mantiveram as duas comunidades religiosas separadas uma da outra. Eles fizeram isso por meio de um modelo de política democrática em que eleitores, constituintes e candidatos estavam todos divididos em termos religiosos. Hindus e muçulmanos foram agrupados como eleitores e constituintes separados. Isso forneceu um grande incentivo às organizações que afirmavam defender interesses muçulmanos e hindus separados.

Nos últimos tempos, Jinnah foi reavaliado como constitucionalista por, entre outros, L K Advani e Jaswant Singh, essencialmente com base em seu primeiro discurso na Assembleia Constituinte do Paquistão. Quão válida é esta reavaliação?

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Não se deve ler muito em uma única declaração feita por Jinnah depois que o Paquistão foi concedido pelos britânicos. Atribuir valor causal primário a uma única afirmação isolada, com exclusão do contexto mais amplo, não constitui uma explicação histórica válida. De 1940 em diante, Jinnah lançou um poderoso movimento comunitário entre os muçulmanos indianos, e obviamente não foi possível para ele se retirar disso. O comunalismo extremo que ele desencadeou foi o gênio preso na garrafa da história. Seu discurso à Assembleia Constituinte reflete, na melhor das hipóteses, um desejo débil de colocar o gênio de volta depois de ter cumprido seu propósito.

Muitos líderes e intelectuais usaram esta declaração para exonerar Jinnah da acusação de espalhar o comunalismo e para fixar a responsabilidade pela partição em outros atores, principalmente Nehru e Gandhi. Esta tem sido uma ferramenta útil na política de contundência do Congresso.

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