Adoração materna: por que alguns muçulmanos têm dificuldade em dizer 'Bharat Mata ki jai'

O contexto da controvérsia é político e, para a grande maioria da comunidade minoritária, esta não é a questão material ou emocional mais importante.

Uma razão pela qual dizer Bharat Mata Ki Jai às vezes tem se oposto é que a essência do Islã monoteísta proíbe a deificação de qualquer coisa, incluindo Deus ou Maomé, o Profeta. (Foto: Ravi Batra)

Dois seminários islâmicos baseados em Hyderabad emitiram fatwas este mês para os muçulmanos não cantarem Bharat Mata ki jai. A fatwa, ou opinião, cita o fato de que Bharat Mata busca divinizar a terra como uma mãe e adorar qualquer divindade e, portanto, mesmo Bharat Mata, não é islâmico.

O pronunciamento do chefe do RSS, Mohan Bhagwat, de que todos os indianos devem aprender a amar o país e a cantar Bharat Mata ki jai, desencadeou uma onda de reações. O parlamentar Asaduddin Owaisi, de Hyderabad, anunciou em Latur que não diria Bharat Mata ki jai mesmo que uma faca fosse colocada em seu pescoço. Em seu último discurso em Rajya Sabha, o membro do parlamento que se aposentou, Javed Akhtar, fez objeções à declaração de Owaisi, dizendo que era seu direito dizer Bharat Mata ki jai.

No debate e nas críticas sobre o cântico 'vontade versus não desejo' Bharat Mata ki jai, há uma confusão considerável sobre qual deve ser a 'posição' do muçulmano indiano sobre esta questão.

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Para a grande maioria dos muçulmanos indianos - como vários muçulmanos e ativistas proeminentes já disseram - cantar ou não Bharat Mata ki jai não é a questão material ou emocional mais importante hoje.

AR Rahman, um muçulmano devoto e músico célebre, abriu novos caminhos com sua interpretação de Vande Mataram como 'Ma tujhe salaam' em 1997. Problemas idiomáticos foram resolvidos com um toque gentil recentemente, quando as disputas entre Bhagwat e Owaisi foram abordadas com grupos de tuítes e compartilhar 'Bharat Ammi ki jai'. Dísticos em urdu, sobre Jannat ou o paraíso sob os pés das mães, têm sido uma proposta aceita e popular. Os muçulmanos devotos carregam o fardo do leite materno e procuram agradecer a elas antes de morrerem como parte essencial do dever de sua vida. O amor e a reverência pela mãe, como em todas as culturas, estão longe de estar ausentes nas sociedades e na cultura islâmica.

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Então, qual tem sido o problema com o canto de slogans?

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Existem alguns tipos diferentes de razões pelas quais dizer Bharat Mata ki jai às vezes tem a oposição da maior minoria.

O primeiro e o mais importante talvez seja a essência do Islã monoteísta, que proíbe a deificação de qualquer coisa, incluindo Deus ou Maomé, o Profeta (e, portanto, a confusão sobre desenhos animados ou outros tipos de representações - como qualquer personificação da ideia de Deus ou do O profeta foi explicitamente proibido, temendo que, uma vez que uma imagem exista, ela será adorada ou considerada sagrada). Portanto, mesmo a pátria-mãe imaginada como uma entidade adorável sofreu resistência durante a luta pela liberdade, e esse sentimento ressoa em parte até agora.

Os líderes do movimento pela liberdade adotaram uma série de símbolos e slogans em sua luta contra os britânicos. Muitos, especialmente em Maharashtra e Bengala, usaram imagens que ressoavam com a religião; posteriormente, líderes como Nehru e Subhas Chandra Bose - além de muitos revolucionários fora do Congresso - proibiram slogans que fizessem apelos religiosos diretos. O que esses apelos tinham em mente, entretanto, era a construção de uma cidadania moderna e progressista que não dependesse de identidades religiosas. O Inquilab Zindabad de Hasrat Mohani, adotado primeiro por Bhagat Singh e seus camaradas e depois por um amplo espectro de lutadores pela liberdade, e os Jai Hind de Bose e o INA, sofreram como saudações poderosas na Índia independente.

A iconografia popular em torno de Bharat Mata, que se desenvolveu em calendários, caixas de fósforos e pôsteres, desempenhou um papel na criação da ideia do vasto subcontinente com uma figura materna acorrentada. Havia versões disso. Em algumas interpretações do Hindutva, Bharat Mata segurava uma bandeira açafrão, e não a Tricolor. Em outras versões, ela usava um sari, não vestes cor de açafrão, e segurava o Tricolor. Os nacionalistas pediram que suas correntes sejam quebradas e ela seja libertada.

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Anandamath, romance de 1882 de Bankim Chandra Chattopadhyay, é de onde Vande Mataram veio e de onde a ideia de reverenciar a Pátria realmente decolou. Mesmo em sua época, o romance, tendo como pano de fundo a rebelião Sanyasi e a fome de Bengala na década de 1770, foi visto como controverso em partes e antagonizou os muçulmanos. Mas um de seus poemas, Vande Mataram, acabou se tornando a canção nacional. No entanto, apenas suas duas primeiras estrofes foram feitas.

Exatamente 10 anos atrás, o Parlamento ficou paralisado por algum tempo para decidir se o canto de Vande Mataram deveria ser obrigatório. O clérigo Maulana Kalbe Sadiq disse então que deveria ser perguntado se o vande em Vande Mataram significava adoração ou simplesmente respeito.

Quando os ideólogos do Hindutva argumentaram que as religiões islâmica e cristã eram diferentes porque, ao contrário das religiões hindu, sikh, budista ou jainista, não tinham suas origens na Índia, a insinuação também foi que essas religiões eram menos leais à Índia. Nesse contexto, o grito de Bharat Mata ki jai muitas vezes serviu como uma espécie de provocação - e acabou criando cismas, ao invés de unir os índios, como deveria acontecer.

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Na campanha de Ayodhya para o templo Ram e campanhas semelhantes no final dos anos 1980, em Mumbai naquela época pelo Shiv Sena, e em outras partes da Índia também, forçar as pessoas a dizerem as coisas de uma maneira particular foi uma forma importante de afirmar o poder e diminuir outras formas de ver o que significava ser índio.

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