Racionalismo indiano, Charvaka a Narendra Dabholkar
As investigações e uma série de prisões feitas pelo ATS de Maharashtra e a Polícia de Karnataka apontam para conexões entre esses assassinatos e sugerem o envolvimento de grupos radicais Hindutva.
Narendra Dabholkar Exatamente cinco anos atrás, em 20 de agosto de 2013, Narendra Dabholkar, o ativista e racionalista anti-superstição mais conhecido e vocal de Maharashtra, foi morto a tiros em Pune. Em fevereiro de 2015, Govind Pansare, outro racionalista do mesmo estado, foi morto de maneira quase idêntica. Em agosto daquele ano, o Prof M M Kalburgi, ex-vice-chanceler da Universidade Kannada, foi morto em sua casa em Dharwad. E em setembro do ano passado, a jornalista-ativista Gauri Lankesh foi assassinada na porta de sua casa em Bengaluru.
As investigações e uma série de prisões feitas pelo ATS de Maharashtra e a Polícia de Karnataka apontam para conexões entre esses assassinatos e sugerem o envolvimento de grupos radicais Hindutva. Todas as quatro vítimas se autoproclamavam racionalistas ou homens anti-deus, seu ativismo e trabalho centrado no ataque à superstição, eles defendiam um temperamento científico. Eles comunicaram sua mensagem no idioma local, Marathi ou Kannada, e desafiaram diretamente o uso de textos religiosos para perpetuar as práticas feudais.
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A ideia de racionalismo
Muitas vezes acredita-se que na Índia a fé reina, e o racionalismo é um estereótipo ocidental. Enquanto o número de índios que não declararam sua religião era de apenas 2,9 milhões no Censo de 2011, esse número representou um aumento dramático em relação ao Censo anterior de 2001 - quando era de apenas 700.000.
Racionalistas e céticos que defendiam as idéias científicas fazem parte da tradição indiana desde pelo menos o século 6 aC. Ajita Kesakambalin, um contemporâneo de Buda, foi o primeiro professor conhecido do materialismo completo. Ele é considerado o precursor da tradição filosófica dos Charvakas, que privilegiou a percepção direta, o empirismo e o ceticismo sobre o ritualismo védico. Os textos originais dos Charvakas não sobreviveram, mas referências a sua tradição racionalista são encontradas em obras budistas e jainistas. O próprio Buda advertiu contra aceitar o que foi adquirido por ouvir repetidamente e encorajou a contemplação e o pensamento independente.
Dentro da tradição Brahminical mais ampla, sombras de opinião prevaleciam entre os Brahmanas e os Shramanas, e muitos encontraram suas crenças no meio. A relação entre os dois extremos foi caracterizada como aquela entre a cobra e o mangusto, sugerindo frequentes debates e lutas filosóficas.
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Debiprasad Chattopadhyay, que fez a crônica da história da filosofia e da ciência na Índia, mencionou um Uddalaka Aruni no Chhandogya Upanishad, que fala da importância de observar fenômenos que acontecem diante dos olhos, e não fenômenos sobrenaturais - a própria essência do racionalismo.
Maharashtra, em outro lugar
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A região que agora é Maharashtra tem uma longa história de pensamento radical que desafiou várias ideias embutidas nas hierarquias de casta da religião hindu bramânica. Foi aqui que Babasaheb Ambedkar abraçou o budismo, e os partidos republicanos carregam seu legado à sua maneira. Jyotiba Phule e Savitri Phule rejeitaram as desigualdades de casta e gênero. A primeira reserva registrada em institutos educacionais para castas atrasadas foi instituída em Maharashtra por Chhatrapati Shahu Maharaj de Kolhapur (1894-1922).
Mas Maharashtra não foi o único estado que viu uma reforma social vibrante. Narayana Guru em Kerala e E V Ramasamy Naicker ‘Periyar’ em Tamil Nadu foram os primeiros defensores do progresso. O movimento de auto-respeito em Tamil Nadu e os movimentos de esquerda em Kerala e Bengala Ocidental defenderam fortemente o racionalismo e o igualitarismo e rejeitaram a fé cega. No início do período moderno em Bengala, Raja Ram Mohan Roy e o Brahmo Samaj lideraram a acusação contra a tradição regressiva.
Constituição da Índia
O Artigo 51A (H) da Constituição da Índia faz um apelo ao desenvolvimento do temperamento científico, do humanismo e do espírito de investigação e reforma. Os líderes do movimento nacional esperavam que os ideais elevados do estado indiano emergente encorajassem uma perspectiva moderna e progressista. Privilegiar uma ideia cívica de nação acima do sangue ou fé, casta ou credo, seria vital para manter um país diverso e desigual, eles acreditavam.
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